La polisemia del concepto "cultura":

En el uso cotidiano, el uso del término "cultura" es entendido como "modo de vida", y hay una primera aceptación de que estos "modos" pueden ser distintos.
Encontramos en este tipo de usos, núcleos conceptuales fuertes, tales como:la conviccion con la que se sostiene la fuerza de la "herencia social": la cultura de un grupo determinado sería producto de esta herencia, y esto a su vez implicaría haber recibido, en un proceso de transmisión, un conjunto o bloque de pautas y valores, que serán luego conservados en forma inmutable: la idea de "reproducción de lo mismo" parecería estar cerrada en este concepto.
Se ha dicho que la antropología se organizó alrededor del concepto de cultura. El concepto de cultura, desarrollado por la incipiente ciencia antropológica, brindó un importante medio para alcanzar este fin de descubrir el orden de la variedad.
Dicho concepto, reúne tres aspectos:
1)UNIVERSALISMO: Todos los hombres tienen culturas, lo cual contribuye a definir su co`mún carácter humano.
2)ÉNFASIS EN LA ORGANIZACIÓN: Todas las culturas poseen coherencia y estructura, desde las pautas universales comunes a todos los modos de vida(por ejemplo: las normas del matrimonio), hasta los modelos peculiares de una época o lugar específicos.

3)RECONOCIMIENTO DE LA CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE: Cada cultura es un producto colectivo del esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humanos.
Otro aspecto central de este concepto de cultura desarrollado por la antropología fue la negación de la base biológica de estos comportamientos humanos. El comportamiento humano se caracterizaba por este predominio de lo aprendido, lo que se ha denominado "herencia social" de la humanidad: En los seres humanos, la herencia social recibe el nombre de cultura. El término se usa en doble sentido. En su sentido amplio, cultura significa la herencia social íntegra de la humanidad, en tanto que en su sentido más restringido una cultura equivale a una modalidad particular de la herencia social.

"Cultura" y su interrelación con otros conceptos para su acuñación:

El término que se emplea para referirse a su sentido antropológico no es neutro, sino que está cargado de historia.
En el marco que brindaba el despliegue del pensamiento iluminista, y dentro del contexto económico-político marcado por el ascenso de la burguesía, se produce el desarrollo de una serie de conceptos interconectados: sociedad, civilización, economía y cultura.
La sociedad fue la camaradería activa, la compañía, el "hacer común", antes de que se convirtiera en la descripción de un sistema o de un orden general; la economía fue "el manejo y el control de un hogar familiar y más tarde el manejo de una comunidad, antes de transformarse en la descripción de un
perceptible sistema de producción, distribución e intercambio. La "cultura", antes de esas transiciones, fue el crecimiento y la marcha de las cosechas y los animales, y por extensión, el crecimiento y la marcha de las facultades modernas.
El momento histórico al que corresponden estos desarrollos es situado a partir de los siglos XVI y XVII (correspondientes a la formulación de los conceptos de sociedad y economía), mientras que aún en el siglo XVIII el concepto de cultura aparecía asimilado a los procesos mencionados anteriormente: el crecimiento de las plantas y los animales, el desarrollo y enriquecimiento del intelecto. En el siglo XVIII, sin embargo, cultura (concepto que contenía la idea de mejoramiento), tenía otro término próximo, y al mismo tiempo diferente, al que hasta ahora se hizo referencia: la civilización.
El concepto de civilización se refiere a hechos muy diversos: tanto al grado alcanzado por la técnica, como al tipo de modales reinantes, al desarrollo del conocimiento científico, a las ideas religiosas y a las costumbres...si se trata de comprobar cuál es , en realidad,la función general que cumple el concepto de "civilización" llegamos a una conclusión muy simple: el concepto resume todo aquello que la sociedad occidental de los últimos dos o tres siglos cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporáneas "más primitivas".
Pero civilización no tenía exactamente el mismo significado en Inglaterra que en Alemania (países clave, posteriormente, para el desarrollo del concepto que aquí nos ocupa). Mientras que en Inglaterra, civilización resume el orgullo que produce la importancia de la nación propia en el conjunto del progreso en Occidente..., en Alemania la connotación de civilización estaba más próxima a lo exterior, lo utilitario. Allí era : "la palabra con la que se expresa el orgullo por la contribución propia".
Mientras tanto, el concepto francés de civilización reflejaba el "destino social específico de la burguesía francesa"en idéntica medida a como el concepto de cultura refleja el de la alemana. También el concepto de civilización como el de cultura constituyen un instrumento en los círculos de oposición de la clase media, especialmente en el enfrentamiento social interno.
Un historiador del pensamiento antropológico, george Stocking denomina alternativa humanista del concepto de cultura, que suponía la posibilidad de mejoramiento progresivo y, consecuentemente, pensaba en una cultura, en singular y en la perfección ligada a los avances y la imagen de los pueblos europeos.
John locke(1632-1704), en su " Ensayo sobre el entendimiento humano", sostiene que las ideas de las cuales luego se puebla la mente, se adquieren mediante un proceso que se llama "endoculturación". No había ideas innatas.
Este sería el núcleo a partir del cual se desarrollará la alternativa antropológica del concepto de cultura: centrada en la idea del relativismo:
" A diferencia de la cultura humanista, que era absoluta y conocía la perfección, la cultura antropológica era relativista; en lugar de comenzar con una jerarquía heredada de valores, asumía que cada sociedad, por medio de su cultura, busca, y en alguna manera encuentra, valores; la cultura humanista es progresiva, la cultura antrolpológica, homeostática; la cultura humanista es singular, la cultura antropológica es plural: distingue distintos grados de cultura, pero todos los hombres tienen cultura "por igual".